Tete Koneng, seorang yang tampan penuh wibawa, serta anggota masyarakat yang dihormati, yang kukenal sejak masa kanak-kanakku kurang lebih empat puluh tahun yang lampau, dan telah meninggal dunia beberapa tahun sesudah tanah air kita lepas dari penjajahan.
Ada beberapa catatan kecil yang ingin kusajikan pada generasi mendatang, tentang gerak langkah dan tingkah laku manusia unik ini, yang sekalipun ia merupakan pokok yang penuh pertentangan bagi sementara orang, namun ia tetaplah bagaikan sebongkah batu gunung, kalau saja ia belum dapat dijuluki bukit batu dan sekalian mercusuar dalam skala kota kami yang kecil Tondano, terutama penonjolannya pada saat sebagian rakyat Minahasa sedang timbul tenggelam dan linglung, diterpa gejolak perjuangan sekitar Proklamasi 1945 karena adanya Twapro dan Hoofden Bond-nya.
Tete Koneng Sebongkah Batu Gunung.
Orang-orang tua memanggilnya ’Koneng‘ saja, sedangkan yang lebih muda menegurnya dengan ’Oom‘ atau‚ Broer Koneng‘. Dan kami anak-anak biasa menyebutnya ‚Tete‘ atau ‚Opa Koneng‘ ataupun ‚Opo Koneng‘. Seorang tua yang berwibawa, cerdas, rendah hati dan dapat bergaul dengan siapapun saja.
Meskipun ia telah berusia sekitar tujuh puluh tahunan, tetapi dengan perawakannya yang tinggi semampai, berotot, tidak gemuk tetapi bukan pula kerempeng, dengan gerak geriknya yang gagah, roman muka yang tampan, mata yang menyorot tajam, dilengkapi dengan kumis yang dipilin meruncing keatas, salah-salah ia dikira oleh orang-orang muda, sebagai bapak pensiunan marsose atau perwira KNIL bagian Komando, yang biasa disebut, pasukan Baret Merah pimpinan Westerling.
Konon karena hari kelahiran Tete Koneng, bertepatan dengan ulang tahun Ratu Belanda Wilhelmina, maka ia lalu seakan-akan memperoleh hak untuk selain nama keluarga Tawaluyan dan nama kecil lainnya, dapat pula ditambahkan sebutan ‚Koneng‘, yang berarti raja. Karenanya ia lalu lebih dikenal oleh masyarakat dengan sebutan Koneng Tawaluyan.
Tete Koneng, bukan hanya dikenal dan disegani di kampung kami, tetapi dapat dikatakan sebagian besar penduduk di kota kami mengenalnya dengan baik karena luas pergaulannya. Tetapi terutama juga karena keunikannya.
Tete Koneng bukanlah manusia yang biasa-biasa saja. Tentunya dalam artian yang baik. Jelasnya ia bukan orang tua sembarangan. Sebagai manusia, tingkah laku dan cara-caranya, disana-sini wajar-wajar saja dan kalau ada hal-hal yang kurang dapat diterima oleh sementara orang, terutama tentu karena soal kekerasannya, ketegasannya, dengan suaranya yang sewaktu-waktu menggeledak disertai dengan mata yang melotot, kalau sedang terlibat dalam suatu perdebatan yang serius. Tetapi Tete Koneng tetaplah terpandang sebagai seorang bijaksana dan menonjol dalam berbagai bidang yang bermanfaat untuk masyarakat.
Tete Koneng ini, banyak membaca buku. Terutama buku-buku yang menulis dan menerangkan tentang segala sesuatu yang menyangkut soal hidup dan kehidupan masyarakat. Sebab itu ia banyak pengetahuan dan iapun banyak menyimpan tulisan-tulisan tentang kisah-kisah tempo dulu, terutama yang berkaitan dengan cerita kesukaannya yaitu perang perlawanan rakyat Minahasa terhadap Belanda, yang lazim dikenal dengan ‘Perang tondano’. Karena kebetulan pula, orang tua ini adalah salah satu dari buyut-buyut dotu Tawaluyan salah seorang dari mereka-mereka yang paling mencuat dari warisan waranei-waranei para pahlawan Tondano.
Karena adanya catatan-catatan tentang kepribadian yang baik dari Tete Koneng inilah, yang mengharuskan ia layak mendapat penilaian yang menonjol, seperti yang telah diuraikan di atas.
Di rumah Tete Koneng terpampang gambar-gambar dari orang-orang atau tokoh-tokoh yang dinilainya penting dan hebat, dari mana-mana saja. Baik mereka yang berasal dari dalam negeri, maupun yang dari luar Indonesia seperti, Soekarno, Hatta, Ratulangi, Thamrin, Tan Malaka, Syahrir, Hasanudin, Cut Nya’Dien, Walanda Maramis, Kartini, Sisinga Mangaraja, Pattimura, Lincoln, Lenin, Napoleon, Gandhi dan lain-lain yang kesemuanya itu diberinya berbingkai. Ia akan senang sekali, bila ada yang berminat secara sungguh-sungguh untuk mengetahui siapa-siapa saja gambar-gambar itu. Maka satu kuliah singkat akan segera diberikannya.
Pada suatu hari pernah terjadi suatu peristiwa di kantor hukum kedua, dimana emosi Tete Koneng kembali tidak dapat dikendalikannya lagi dalam hubungan dengan kelalaian sang hukum kedua pada tugasnya.
“Hukum-kedua apa kau…! Seorang penguasa atau pengemban tugas untuk kepentingan rakyat bukanlah pertama-tama dan terutama memamerkan kekuasaannya, melainkan yang paling diutamakan yaitu membuktikan kemampuan dalam melaksanakan tugas. Cakap,jujur, berani bertanggung jawab dan tidak hanya untuk menyenangkan atau semata-mata hanya menjadi budak atasan saja, lalu menyusahkan rakyat kecil seperti kami…….Hukum-kedua apa ngana, hukum-kedua gardus…….setang ngana!”.
“Sudahlah Oom Koneng”, demikian petugas kantor hukum-kedua cepat-cepat ingin menentramkan orang tua galak itu dalam suatu peristiwa, tatkala Tete Koneng datang ke kantor hukum-kedua dalam hubungan dengan masalah pelebaran jalan didepan rumahnya.
“Ah, tidak ……, itu hukum-kedua alat mati saja dia. Hanya sebagai boneka dalam tugasnya, dan dia sekalipun seorang Kristen, pastilah ia seorang yang munafik, buruk hati dan bodoh pula. Orang bagitu nyanda waar jadi ukung-kedua. Dan saya dapat pastikan juga, bahwa dia, namun seorang yang percaya dan taat pada injil, mungkin belum pernah atau memang ia tidak mau membaca dan mempelajari hikayat raja Solaiman.
Coba dia baca butul-butul bagaimana raja Solaiman pe hikayat…..berani, jujur, cerdas dan kalau memutuskan suatu perkara dia tidak memihak, artinya ia netral. Bukang rupa itu ukung-kadua biongo itu”.
“Ee….om Koneng basabarjo….ee, Om Koneng…, turaja Solaiman lei barangkali ada saribu dia pe’bini, oom Koneng”. Demikian seorang petugas yang mengenal betul pribadi orang tua itu setengah bergurau berbisik pada Tete Koneng.
„Eee, apa ngana bilang?“
“itu oom, tu raja Solaiman...daang? satu kawang dia pe bini….!
“Ah, Godverdomme...onbeschoft...caparuni ngana ...kita nyanda bicara itu...“.
Demikian keduanya sejenak tertawa terkekeh-kekeh seraya menuruni tangga kantor hukum-kedua, dimana Tete Koneng tidak lupa menyemprotkan teriakannya keras-keras karena kekesanlannya terhadap hukum-kedua.
Kalau dalam uraian di atas dikatakan bahwa Tete Koneng adalah manusia yang penuh dengan pertentangan dalam penilaian kita, itu adalah benar. Karena meskipun ia dikenal sebagai orang tua yang rendah hati dan sopan, dapat bergaul dengan siapa pun saja, tetapi janganlah diartikan bahwa dia mudah saja mendiamkan apalagi dengan membenarkan pikiran-pikiran yang menyeleweng atau gagasan-gagasan bodoh tidak berbobot. Terlebih lagi kalau segala pikiran dan pendapat yang ngawur tidak benar itu, sudah berwujud tindakan yang menyusahkan dan membohongi, menipu rakyat. Maka pada lesempatan yang beginilah, kita akan menyaksikan dan meyakini, bahwa benarlah kalau Tete Koneng ini, bagi yang mengenalnya, ia dianggap sebagai sebongkah batu gunung yang tidak mudah diremukkan.
Bagi Tete Koneng, dengan tidak memperdulikan apakah sesuatu permasalahan itu langsung menyangkut dirinya atau tidak, asal saja itu dianggapnya merugikan masyarakat, akan dilawannya betapapun akibatnya.
Dan tidak jarang memang Tete Koneng mengalami kesulitan karena cara dan tindak tanduknya itu. „Semua permasalahan dalam masyarakat, harus menjadi persoalan tiap orang. Kecuali kanak-kanak yang belum dapat mengemukakan pikirannya, orang-orang tua yang sudah pikun, atau mereka yang kurang waras“. Demikian pendapat Tete Koneng yang selalu dikemukakkannya pada setiap kesempatan bertukar pikiran didalam pergaulan atau perhimpunan dimana pun saja. Baik tentang soal-soal yang menyangkut agama, kegiatan sosial masyarakat, ataupun mengenai pemerintahan. Dan tentu saja Tete Koneng adalah jagoannya dalam bersoal jawab mengulas permasalahan, apalagi berpidato membakar semangat rakyat. Lawan-lawannya atau yang kurang setuju dengan perilaku Tete Koneng akan keok hilang nyali dibuatnya, tetapi yang mengenal benar perilaku Tete Koneng merasa asyik mendengarkannya.
„Orang yang suka memencilkan diri, tidak mau ikut berpikir berbicara dan berbuat sesuatu bersama masyarakat sekitarnya orang yang hanya tahu dirinya sendiri saja, atau keluarganya ataupun golongannya, mereka itulah yang biasanya menjadi biang keladi segala ketimpangan, ketidakadilan, dan kekacauan masyarakat. Orang-orang demikian tidak pernah tenang, dan selalu gelisah memikirkan segala keinginannya yang belum terpenuhi. Dengan tidak memperdulikan apakah nafsu serakahnya itu akan merugikan dan menyusahkan masyarakat banyak. Pada waktu malam mereka juga tidak dapat tidur nyenyak karena pada siang harinya mereka tidak atau belum memperoleh sesuatu keuntungan atau hasil dari orang-orang lain di sekitarnya, tidak perduli dengan akal dan tipu daya apapun saja. Mereka inilah manusia-manusia anak-anak Iblis yang akan menggiring kita ke neraka. Neraka dunia yang berwujud kekacauan masyarakat dan terutama neraka di akhirat sana, apabila kita tidak mampu membuka kedok dan menelanjangi mereka“. Demikian ujarnya.
Salah satu pegangan Tete Koneng yang amat kokoh, apabila menghadapi semua permasalahan, baik itu soal yang paling sepele sampai pada yang dapat berakhir di penjara, katanya: „Bagi manusia yang benar-benar ingin dan berani memperbaiki kepincangan dalam masyarakat, ialah pertama-tama mempelajari keadaan masyarakat itu, termasuk dan bahkan terutama dirinya sendiri, lalu mengambil tindakan. Dan apabila kita sudah mengayunkan langkah, maka patokan kita hanyalah dua: memberikan segala sesuatu yang kita miliki termasuk jiwa raga kita kepada masyarakat itu atau tidak memberikan sama sekali apapun kepada masyarakat itu, sebab katanya, „ mungkin saja pendapat atau kesimpulan masyarakat itu tidak benar dan akan mengakibatkan kesulitan bagi masyarakat itu.“
„E, maaf oom Koneng“, demikian seorang anak muda yang agaknya ingin mengajukan sesuatu pertanyaan pada Tete Koneng dalam suatu pertemuan, „Tetapi mengapa pada setiap persoalan, apakah itu soal kebudayaan, persoalan ekonomi, pokoknya membicarakan masalah apa saja, om Koneng selalu saja suka menghubungkannya dengan agama...?!
„Bagaimana....?“ Tete Koneng balik bertanya. „saudara dari golongan mana? Maksud saya agama saudara....?“
„Saya GMIM oom“
„Saudara bodoh barangkali. Pernahkah kau mendengar sekali saja, saya berbuat demikian? Berbicara tentang pemilihan hukum-tua pinontol sawang, atau masalah koperasi lalu menghubung-hubungkan dengan agama? Bahkan dengan persoalan uang dana untuk pembangunan gereja yang sudah tidak diketahui kemana perginya, saya tidak pernah sangkut-pautkan dengan agama. Yang saya selalu dan akan selamanya kaitkan dengan semua permasalahan kita manusia ialah Firman Tuhan dan bukan agama. Karena kita manusia ini, saudara dengan saya, bahkan segala isi dunia ini, berada karena Firman Tuhan. Kita bukan dijadikan atau dilahirkan oleh agama. Dan saudara harus tahu, betapa bedanya agama dan Firman Tuhan. Saudara mengerti itu? Agama itu dapat kita umpamakan sebagai jalan atau jalur untuk menuju kepada pelaksanaan Firman Tuhan. Adapun agama itu dapat saja saudara dustai bahkan saudara perdagangkan, tetapi Firman Tuhan itu tidak dapat diputar-balikkan. Bahkan bukan munafik. Sebagaimana agama itu dapat tumbuh karena kerja manusia, agama itu pula dapat hancur karena perbuatan manusia juga. Firman Tuhan tidak dapat berubah dahulu sekarang dan sampai selama-lamanya, tetapi agama seperti yang saudara saksikan sendiri....sekarang ini, sudah berapa ratus kalau belum beribu golongan agama di dunia ini. Ini yang di kalangan pengikut Kristus saja, yang kesemuanya membawa-bawa nama Tuhan dan para nabi. Dan makin meningkat jumlah golongan-golongan itu, kian bertambah pula keahlian mereka untuk saling melecehkan, saling mengolok dan menjelek-jelekkan, menghina dan memfitnah. Memanglah sudah seharusnya bagi setiap orang untuk percaya dan yakin seyakin-yakinnya tentang kebenaran agama yang dipeluknya, sebab bagaimana kalau orang tidak bulat keyakinannya terhadap agama yang dipeluknya, orang beragama bagaimana itu....? Tetapi akan lebih besar lagi kesalahan kita, dosa kita, kalau kita berani dan merasa berhak menuduh dalam pikiran terutama dalam hati kita, yang bahwasanya agama si A, dan si B itu salah, tidak sesuai dengan Firman Tuhan. Karena menurut pendapat saya, saudara, bahkan pada seorang pencuri, seorang pembunuh atau seorang sundal yang sedang berada di hadapan kita, kita tidak berhak, karena kita tidak ada kekuasaan sedikitpun untuk dengan membawa-bawa nama Tuhan menghukumnya sebagai seorang yang bersalah apalagi orang berdosa. Hanya Tuhanlah yang maha mengetahui salah benarnya seseorang. Hanya dia sajalah yang dapat menimbang besar kecilnya dosa-dosa kita manusia. Dan saya kira saudara, kesetiaan, ketaatan dan kepercayaan kita terhadap agama yang kita peluk itu, janganlah itu secara mutlak dapat kita samakan dengan keimanan kita kepada Tuhan....kira-kira bagaimana saudara....?“ Demikian Tete Koneng melayani seorang anak muda yang pada suatu pertemuan di pesta Permandian, agaknya ia ingin mencoba-coba Tete Koneng, „Dan saudara tahu......“ demikian Tete Koneng melanjutkan, „Kalau saja saya boleh menambahkan apa sebab saya selalu menghubung-hubungkan persoalan masyarakat dengan Injil, dengan Firman Tuhan, karena kenyataan membuktikan kian banyak saja manusia-manusia yang pandai, yang memanfaatkan bidang penginjilan sebagai lapangan pencarian untuk kepentingan duniawi dan telah lari atau menjauhi segala yang dimaksud oleh Injil atau Firman Tuhan itu sendiri.
Bahkan kian bertambah saja orang-orang yang suka memperalat atau menggunakan agama sebagai topeng untuk mencari bahkan mencuri kedudukan dan kesenangan hidup, yang dengan licik dan tidak ada rasa malu apalagi takut, menonjol-nonjolkan diri sebagai seorang yang taat beragama, setia dan patuh pada perintah Tuhan dan tentu saja mereka mahir pula dalam menghafal ayat-ayat kitab suci. Lalu sebagai akibat dari kekurang-pengertian kita tentang bedanya agama dan Firman Tuhan seperti yang telah saya jelaskan tadi, dan ketidak-mampuan kita untuk mengenal rupa dan tindak-tanduk manusia-manusia yang pada hakekatnya adalah tidak lain dari serigala berbulu domba yang berkeliaran di masyarakat itu, timbullah segala salah pengertian kericuhan dan kekacauan pada masyarakat. Baik itu hanya berupa pertengkaran antar golongan atau kelompok dalam suatu negeri, sampai pada berkobarnya perang-perang yang melanda dunia ini.....Entah sudah berapa menjadi korban. Dikorbankan oleh mereka yang dengan semangat untuk saling membunuh, dengan semboyan demi keadilan dan kemanusiaan, yang dengan tangan satu memegang kitab suci dan tangan lainnya memegang bedil. Lalu bagaimana pula peranan sementara rohaniawan, ulama dan pemuka-pemuka agama selanjutnya? Mereka begitu dingin dan tenang tak ubahnya seperti batu nisan yang berada disampingnya, mereka berdiri berkhotbah dan menyembayangi para korban perang iblis itu. Apakah itu bertentangan dengan Firman Tuhan? Ataukah karena memang dibenarkan oleh hukum agama? Siapakah atau pihak manakah dari mereka yang saling membunuh itu yang benar-benar menghayati dan melaksanakan Firman Tuhan? Harus kiranya kita sadari bahwa pada dasarnya, orang-orang yang kesana-kemari berteriak-teriak atas nama kebenaran dan Tuhan, sambil mengayun-ayunkan pedang dan semboyan lebih banyak musuh yang mati lebih baik, dengan tidak memperdulikan jiwa manusia, anak istri dan keluarga para korban itu, adalah tidak lain karena mereka tengah melaksanakan apa yang diinginkan dan diperintahkan oleh orang-orang mabuk kekuasaan, serakah, segelintir manusia yang sedang dirasuk kegilaan akan kesenangan dunia kesombongan dan bernaluri hewan.“
Tete Koneng seorang Pejuang.
Tete Koneng adalah seorang pejuang teladan. Dan karena pada jamannya Tete Koneng, siapa saja yang berani menentang kekuasaan Belanda langsung dicap Komunis, maka wajarlah kalau orang tua yang galak ini, mendapat julukan „Koneng Merah“, atau Koneng Komunis. Malahan bagi yang kurang mengenalnya ia memang dikira bekas buangan Digul atau Tanah Merah. Padahal Tete Koneng bukanlah seorang komunis penganut paham Marxisme-Leninisme apalagi seorang atheis. Orang tua yang sudah berambut putih ini, hanyalah seorang Nasionalis sejati, yang mendambakan kemerdekaan, bebas dari penjajahan dan karenanya ia sangat mengagumi Bung Karno dan Bung Hatta.....katanya; „Mereka itulah pemimpin-pemimpin bangsa kita yang sejati. Karena selain mereka berotak tajam, dapat melihat jauh kedepan, mereka juga berani masuk bui, dan tidak gentar menghadapi peluru yang setiap saat dapat membunuh mereka. Rupa dorang itu wajar dibilang pemimpin....jago dorang. Orang-orang muda seharusnya rajin membaca buku-buku yang berisi ajaran-ajaran Bung Karno. Saya ada menyimpan surat-surat kabar tua dari beberapa tahun yang lalu antaranya, Tjahaya Siang, Nationale Comentaren, Bintang Timur, Pertimbangan dan lain-lain yang berisi tulisan tentang Bung Karno, dan saya selalu mengajak pemuda-pemuda atau siapa saja supaya datang membacanya di rumah. Dan di rumah pun saya juga ada gambar-gambar dari jago-jago politik dan kemanusiaan di dunia ini seperti Soekarno, Gandhi, Lincoln dan lain-lain banyak lagi“. Demikian antara lain cuplikan-cuplikan dalam ucapannya apabila ia tengah membakar semangat anak-anak muda.
Beberapa surat kabar tua memang sering dibawa-bawa Tete Koneng jika diwaktu senggang dia berkesempatan berjalan-jalan atau mengunjungi warung atau tempat orang-orang yang sedang santai berkumpul-kumpul. Ataupun apabila ia diundang ke pesta hari jadi atau keramaian kampung. Dan dengan sendirinya Tete Koneng mulai mengarahkan obrolan yang tidak ada gunanya, ke pembicaraan tentang persoalan-persoalan yang bermanfaat bagi kehidupan masyarakat. Dengan bersemangat, seakan berpidato diatas mimbar, ia menjelaskan kepada siapa saja yang kurang mengerti uraiannya, tentang arti dari tulisan atau artikel yang mengandung ajakan dan dorongan untuk lebih-lebih menyadari tentang betapa indahnya negeri Indonesia ini dan betapa kayanya tanah air pusaka kita ini. Saudara harus tahu, khusus tentang Minahasa saja, apa pendapat seorang pujangga Belanda, yang menyesal sekali, karena buku itu sudah dirampok tentara Belanda Twapro waktu mereka menggeledah rumah saya. Dengarkan apa yang dikatakan oleh pujangga itu, „Sesungguhnya, Minahasa adalah salah satu dari tempat yang amat subur di bumi sebagai pemberian Tuhan. Saudara mengerti itu? Dan benarlah saudara-saudara kalau Indonesia ini disebut-sebut sebagai untaian permata Zamrud di Khatulistiwa. Betapa saja keuntungan Belanda selama ia menjajah Indonesia ini. Dan betapa akan lebih maju dan mulia tanah air kita ini apabila kita sendirilah yang mengatur dan membangunnya, bukankah begitu saudara.....?
„Benar sekali oom“, Demikian sambutan serentak dari beberapa orang pemuda.
„Makanya kita harus rajin membaca buku-buku, bertukar-tukar pikiran untuk menambah pengetahuan, terutama tentang tanah air dan bangsa kita Indonesia“.
„E, oom! Dulu oom pernah bacirita tentang pengakuan, ya katakanlah pujian seorang penulis bangsa Belanda juga tentang wanita Minahasa.....bagaimana itu oom? Ha....ha....ha....!!!“. Demikian seorang pemuda menyelahi.
„Kiapa.....? Tentang wanita....?
„Iyo, oom......“
„Ah, memang ngoni anak-anak muda, selalu suka bacirita soal perempuan“.
„Biasa kwa itu dia oom....“
„No, dengar bae-bae, Dia bilang tu tuang Graafland bilang, dia tulis pa dia pe buku yang katanya: „Demikian cantiknya wanita-wanita Minahasa dan karenanya mereka tidak perlu menepi, artinya dorang nyanda perlu ba sei, jika mereka berpapasan dengan wanita-wanita bangsa Eropa....so dengar itu?“
„Eh, ..hebat kote torang pe nona-nona“.
„So itu torang musti menghargai torang pe nona-nona. Jangan ngoni karena batamang kasana deng laki-laki, barangkali lapungu, papancuri atau bajingan dari mana, ngoni kase batunangan akang deng torang pe nona-nona........iyo to...? Dan saya anjurkan juga berulang-ulang pada saudara-saudara dan teman-teman yang lain supaya rajin membaca buku dan belajar juga politik“.
Om Koneng sangat menyesalkan orang-orang atau siapapun saja, terutama anak-anak muda yang tidak ada keinginan untuk belajar politik. Dikatakannya sudah sejak beberapa ratus tahun yang silam, dikala bendera merah putih masih terpendam didalam bumi, sudah ada orang-orang bangsa kita yang paham tentang politik dan berjuang melawan penjajah. Ini berarti opo-opo kita sudah ada pengertian dan kesadaran bahwa bangsa lain tidak berhak menjajah bangsa lain. Ingatlah kita tentang waranei-waranei, opo-opo kita dalam perang-perang yang berulang-ulang di Minawanua dan sekitarnya. Coba bayangkan semangat dan keberanian mereka.“ Demikian antara lain nasihat-nasihat Tete Koneng pada pemuda-pemuda menjelang dan sekitar
Proklamasi 1945.
Dalam pergolakan 14 Februari 1946 di Sulawesi Utara, dimana kota Tondano banyak memberikan peranannya, Tete Koneng ikut pula bergiat memberikan petunjuk-petunjuk terutama dalam menggalang persatuan dan kekuatan, menyadarkan rakyat yang kurang atau tidak mengerti dan kebingungan menentukan sikap. Dijelaskan oleh Tete Koneng berulang-ulang bahwa akan salah kita, kalau kita memarahi apalagi memusuhi sebagian rakyat, yang tidak atau belum dapat ikut dalam usaha-usaha mempergencar perjuangan, karena kesanggupan dan kemampuan kita manusia tidaklah sama. Baik itu kemampuan otaknya untuk mengerti keadaan yang sedang terjadi, boleh jadi karena dia kurang berani atau memang manusia penakut, dan ada pula yang terhalang karena gangguan ekonomi, rumah tangga dan lain-lain. Semua ini harus dipikirkan dan dibawa dalam pertimbangan karena jika tidak demikian, artinya kita kurang bijaksana dan tidak dapat menggalang persatuan dan kekuatan. Yang penting kita harus dapat memisahkan siapa kawan, dan siapa yang menentang perjuangan. Artinya dia penentang kemerdekaan, dan sekaligus menelanjangi mereka, penghasut-penghasut dan kaki tangan Belanda yang suka menakut-nakuti, melemah-lemahkan semangat rakyat supaya tidak melawan penjajah.
Dalam situasi demikian, tentu saja Tete Koneng tidak habis-habisnya mengumpat-umpat, menyumpahi orang-orang yang meremehkan atau melecehkan saja segala yang merupakan usaha dan gerakan yang ingin mengakhiri kekuasaan penjajah. Dan terhadap segolongan orang-orang yang terang-terangan ingin mempertahankan kekuasaan Belanda itu, Tete Koneng telah mengambil garis yang tegas pula. Dimana dan kapanpun orang-orang ini ditantangnya untuk bertukar pikiran, berdebat secara terbuka, bahkan sampai mengarah-arah keperkelahian, dimana Tete Koneng yang sudah dalam usia senja itu, sedikitpun tidak menunjukkan rada gentar.
„Dalam usia-ku yang setua ini, saya ingin buktikan bahwa mereka yang hingga saat ini masih menjadi kaki tangan Belanda, apapun yang mereka inginkan, akan saya layani. Memanglah orang-orang ini hanya wujudnya saja yang manusia tetapi mereka berprilaku tidak berbeda dengan binatang penjilat pantat penjajah. Sedari dahulu memang ada saja orang yang demikian. Kita ingat saja siapa itu Urbanus Mateus, Bekasi Pedro Ranty, Bastian Saway, Maondei dan lain-lainnya lagi yang menjadi mata-mata Belanda pada perang terakhir di Tondano ini. Mereka membantu Belanda dalam bentuk sebagai pesuruh, bahkan membantu juga dalam penyebaran penginjilan, tetapi sekaligus mereka juga menjadi mata-mata Belanda. Dan demikian pula dijaman Jepang. Ada saja manusia-manusia yang berbudi pekerti rendah, yang sepertinya belum mengenal peradaban, karena banyak menyusahkan masyarakat. Mereka menawarkan diri untuk bekerja pada Jepang, menajdi mata-mata atau mite-mite, mencari-cari kesalahan orang. Yang tidak bersalah difitnah, hanya karena menginginkan sepotong dua potong sabun atau selembar kain belacu. Ada pula yang kesukaannya dan keahliannya yaitu masak ke kampung-kampung membodohi dan membohongi wanita-wanita untuk dijadikan wanita-wanita penghibur atau istri dari orang-orang Jepang saja, orang-orang sampah masyarakat ini, sudah merasa senang dan gembira. Yang penting mereka sudah menjadi sahabat tentara Jepang. Dan dalam segala kegiatan yang terkutuk ini, mereka tidak memperdulikan siapa saja yang akan menjadi korban, apakah dia temannya atau saudaranya sekalipun. Dan tidak sedikit juga saudara-saudara kita yang dihabisi nyawanya dengan samurainya Jepang karena ulah jahat mereka. Dan coba pula kita perhatikan sekarang, dalam gerakan-gerakan rakyat yang memperjuangkan kemerdekaan ini, tidak sedikit bekas kaki tangan Jepang ini, yang....ya, terimakasihlah kalau mereka benar-benar sudah sadar dan merobah perilaku mereka, lalu sungguh-sungguh ingin bahu-membahu dalam perjuangan sekarang, tetapi kalau itu hanya merupakan siasat untuk menutupi dosa-dosanya dahulu, atau boleh jadi juga karena takut, dikiranya nanti kalau Belanda dapat kembali lalu menghukum mereka, karena pernah bekerja sama dengan Jepang. Jadi kita juga harus berhati-hati terhadap orang-orang semacam ini.
Dalam suatu rapat perayaan peringatan hari Nasional dua tahun sesudah kemerdekaan, Tete Koneng hampir saja mengacau keramaian itu, gara-gara ia mengganggu seorang pejabat pemerintah setempat yang sedang berpidato. Konon agaknya Tete Koneng yang sedari permulaan pidato pejabat itu ia terus mengikutinya dengan teliti, telah dapat menangkap beberapa kelemahan dalam uraian-uraian itu. Sang pembicara rupanya hanya menguraikan atau lebih tepat dikatakan menceritakan saja sejarah perjuangan bangsa Indonesia, sambil membubuhinya dengan sanjungan-sanjungan yang ngawur menjemukan, dan tidak memberikan tekanan khusus pada jerih payah, penderitaan, dan pengorbanan para pejuang, tidak juga tentang pentingnya bagaimana melanjutkan perjuangan dalam mengisi kemerdekaan dan yang tersulit yaitu mempertahankan kemerdekaan itu sendiri.
„Ei......berenti......ngana!“
Tiba-tiba saja orang dikejutkan dengan teriakan Tete Koneng.
„Nyanda butul ngana.......! Para pejuang yang telah gugur untuk kemerdekaan tidak membutuhkan sanjungan-sanjungan dari siapapun, juga dari kamu sendiri....tidak......tidak......! Mereka tidak menuntut pujian atau apapun, sebab pujian dan sanjungan-sanjungan bisa munafik, atau berpura-pura saudara. Yang mereka harapkan, dengan sungguh-sungguh dari kita ini, yang sedang mengeyam hasil perjuangan mereka itu, ialah dengan sungguh-sungguh melanjutkan perjuangan dalam bentuk mengisi kemerdekaan.......sebagai darma-bakti kita yang tinggal ini, dan sebagai kelanjutan dari usaha jerih payah mereka. Karena bagi seorang pengkhianat, mudah saja ia menyembunyikan dan menutup-nutupi kepengkhianatannya dengan seonggok kembang-kembang yang mahal ke makam para pahlawan itu, karena kebetulan dia berkemampuan. Dia juga boleh saja menjadi yang paling rajin dan setia menghadiri hari-hari seperti ini atau hari-hari raya nasional lainnya, tetapi untuk apa? Bukankah selain menutupi dosa-dosanya yang sekalian juga menonjolkan diri untuk cari muka, bukan? Yang sekarang terkenal dengan „pahlawan-pahlawan kesiangan“. Dengan Tete Koneng memang jagoan pidato, pembakar semangat rakyat, sebagian pengunjung perayaan itu telah datang mengerumuninya dan menambah semangat dan emosi orang tua itu.
„Saudara-saudara!“ Demikian Tete Koneng melanjutkan, „Saya tahu kami rakyat kecil ini, yang sudah dengan sekuat kemampuan kami ikut dalam perjuangan, bukanlah lalu merasa sebagai orang-orang yang berjasa dan istimewa, bukan saudara-saudara. Tetapi yang kami tuntut dari mereka yang pernah tidak memperdulikan, yang mencemohkan dan malahan menentang perjuangan kemerdekaan itu, supaya merobah tingkah laku dan jangan munafik......lalu mari tunjukkan bukti kesadaran dan kesungguh-sungguhan kita dalam usaha mengisi kemerdekaan ini. Dan ini berarti kita meneruskan, melanjutkan segala sesuatu yang belum sempat dirampungkan oleh para ksatria, para pejuang, yang telah mendahului kita“.
Demikian Tete Koneng yang baru berhenti setelah ia ditenangkan oleh beberapa teman dekatnya, antaranya seorang pensiunan guru tua sepupunya, yang mengenal betul watak Tete Koneng.
„Tidak ada gunanya mendengarkan badut itu........Landverrader....!“ Demikian Tete Koneng menggerutu sambil berjalan meninggalkan kerumunan orang banyak itu.
(Bersambung)
Minggu, 22 Agustus 2010
Kamis, 19 Agustus 2010
Karya Sastra dan Tanggung Jawab Sosial-nya
Ketty Lamia*
Berbicara sastra berarti berbicara mengenai kehidupan itu sendiri. Wellek dan Warren ( Theory of Literature, 1982) menyatakan bahwa sastra ‘menyajikan kehidupan’ dan ‘kehidupan’ sebagian besar terdiri dari kenyataan sosial. Sastra itu setua ujaran, telah lama ada dan lahir dari kebutuhan manusia. Terdiri dari empat tipe besar; prosa (novel, cerita pendek), drama, puisi dan prosa non-fiksi , karya sastra telah menjadi bagian dari sejarah peradaban manusia. Diakui atau pun tidak karya-karya sastra telah merekam kembali perjalanan panjang umat manusia secara universal. Para penulis berhasil menampilkan kembali keaslian karakter manusia dan nilai-nilai sosial yang mengikat manusia itu sendiri. Seorang penulis Amerika, John Steinbeck, menyatakan bahwa sastrawan telah mencuri kekuatan keilahian yang dahulu dipikirkan manusia hanya menjadi milik dewa-dewa. Dapat kita bayangkan begitu besarnya peranan sastra baik pelaku sastra dan juga produk sastra dalam tatanan kehidupan sosial masyarakat.
Bangunan sosial masyarakat telah menempatkan sastra atau pun karya sastra dalam bagian yang tidak terpisahkan dari sebuah proses histori pembentukan pola pikir, ide dan nilai. Dapat kita lihat betapa perkembangan sastra tidak terlepas dari perkembangan sebuah masyarakat dan ide-ide dominan dalam masyarakat itu sendiri. Karya sastra dikatakan lebih lanjut oleh Wellek dan Warren sebagai salah satu institusi sosial. Berkaitan dengan analisis Marxisme mengenai kesusastraan juga menempatkan sastra sebagai bagian dari ‘superstruktur’ masyarakat .Maksud dari superstruktur adalah bentuk-bentuk tertentu kesadaran sosial baik yang bersifat politis, religius, etis, estetis dan sebagainya ( Terry Eagleton; Marxisme dan Kritik Sastra, 2002). Begitu pentingnya kedudukan sastra dalam proses pembentukan pola pikir masyarakat dapat kita lihat pada masa Renaissance dimana dalam pendidikan humaniora (studia humanitatis) menekankan kurikulum gramatika, retorika, sejarah, puisi dan etika sebagai alternatif dari logika, dialektika dan filsafat alam.
Karya-karya sastra terus mengalami perubahan seiring dengan perubahan realitas sosial disekitarnya. ‘Bentuk dan ‘isi’ juga dari sebuah periode ke periode lainnya mengalami pergeseran. Tema-tema dalam karya sastra mewakili sikap penulis terhadap sebuah realita sosial yang dihadapi oleh masyarakat dimana penulis tersebut hidup. Sebut saja persoalan-persoalan kemanusiaan seperti perbudakan, kolonialisme, rasisme, perang, kemiskinan, kekerasan terhadap perempuan, perebutan kekuasaan hingga kediktatoran menjadi tema-tema yang dominan dalam produk karya sastra. Mari kita lihat karya-karya Shakespeare yang diproduksi pada masa Elizabethan di Inggris. ‘Bentuk’ dari karya Shakespeare sebagian besar adalah naskah-naskah pementasan drama atau teater selain puisi (sonnet), perlu kita ingat pada masa itu pementasan-pementasan teater menjadi salah satu kebutuhan masyarakat menengah dan kaum bangsawan di Inggris. Isi dari karya-karya Shakespeare (tema) memperlihatkan kondisi kerajaan dan kaum bangsawan yang syarat dengan konflik perebutan kekuasaan, tragedi, begitu juga dengan semangat kebebasan individual dan semangat revolusi melawan absolutisme. Sebenarnya gagasan yang diangkat Shakespeare mengenai kebebasan individual tidak terlepas dari pengaruh Renaissance yang melanda Eropa. Dalam sebuah referensi, penulis menemukan bahwa Shakespeare dikomentari sebagai seorang penulis drama dengan semangat Renaissance. Semua semangat kebebasan dan individualisme dalam Renaissance selalu ditampilkan Shakespeare. Hal ini memperlihatkan betapa sebuah karya sastra tidak pernah terlepas dari sebuah proses perkembangan ide-ide dalam sebuah tatanan masyarakat dan juga bagaimana karya sastra memiliki fungsi sebagai salah satu alat pembentuk ide dan nilai dalam masyarakat.
. Lalu bagaimana dengan fenomena yang muncul saat ini ketika kita melihat betapa pesat perkembangan media baik cetak atau elektronik yang kemudian menjadi salah satu alat pembentuk ide dalam masyarakat? Porsi karya sastra dalam media cetak dan elektronik saat ini dapat dikatakan ‘cukup besar’ namun sayangnya porsi ini tidak sebanding dengan ukuran kualitas sebuah karya sastra itu sendiri, apalagi mengingat tanggung jawab sosial produk sastra. Coba kita amati tema-tema dalam sinetron-sinetron yang muncul di stasiun-stasiun TV, maka akan kita dapati eksplorasi berlebihan dari sebuah tema dengan alur yang tidak jelas bahkan terkesan dipaksakan. Tetapi mengingat nilai komersialisasi-nya maka rendahnya kualitas penulisan sebuah naskah bukanlah sebuah persoalan. Begitu juga dengan maraknya novel-novel yang terbit saat ini. Jarang kita menemukan sebuah novel yang berkualitas seperti karya-karya Pramoedya yang sarat dengan basis histori dan pesan-pesan sosialnya. Sangat sedikit karya sastra yang mampu merefleksikan kembali situasi sosial yang ada. Kebanyakan hanya menawarkan mimpi-mimpi kosong dan justru membawa audiens jauh dari realitas sosial dimana ia berada.
Lalu apa batasan kita sendiri mengenai sebuah realitas sosial? Apakah dapat kita katakan segala peristiwa yang terjadi dalam sebuah masyarakat adalah sebuah realitas? Atau hanya peristiwa-peristiwa tertentu yang mempengaruhi perilaku masyarakat pada umumnya saja yang kita sebut sebagai sebuah realita dalam masyarakat.
Disinilah tanggung jawab seorang penulis. Ia harus mampu memilah-milah realita seperti apa yang akan direfleksikan kembali dalam karyanya. Tetapi yang harus diingat karya sastra adalah cermin moral atau sosial dimana setiap orang yang menikmatinya dapat mengenali kembali dirinya atau pun masyarakat-nya. Lalu jika kita menawarkan cermin yang rusak atau pun buram maka apalah gunanya cermin itu.
*Pemerhati sastra
Volunteer pada yayasan
Pelita Kasih Manado.
Berbicara sastra berarti berbicara mengenai kehidupan itu sendiri. Wellek dan Warren ( Theory of Literature, 1982) menyatakan bahwa sastra ‘menyajikan kehidupan’ dan ‘kehidupan’ sebagian besar terdiri dari kenyataan sosial. Sastra itu setua ujaran, telah lama ada dan lahir dari kebutuhan manusia. Terdiri dari empat tipe besar; prosa (novel, cerita pendek), drama, puisi dan prosa non-fiksi , karya sastra telah menjadi bagian dari sejarah peradaban manusia. Diakui atau pun tidak karya-karya sastra telah merekam kembali perjalanan panjang umat manusia secara universal. Para penulis berhasil menampilkan kembali keaslian karakter manusia dan nilai-nilai sosial yang mengikat manusia itu sendiri. Seorang penulis Amerika, John Steinbeck, menyatakan bahwa sastrawan telah mencuri kekuatan keilahian yang dahulu dipikirkan manusia hanya menjadi milik dewa-dewa. Dapat kita bayangkan begitu besarnya peranan sastra baik pelaku sastra dan juga produk sastra dalam tatanan kehidupan sosial masyarakat.
Bangunan sosial masyarakat telah menempatkan sastra atau pun karya sastra dalam bagian yang tidak terpisahkan dari sebuah proses histori pembentukan pola pikir, ide dan nilai. Dapat kita lihat betapa perkembangan sastra tidak terlepas dari perkembangan sebuah masyarakat dan ide-ide dominan dalam masyarakat itu sendiri. Karya sastra dikatakan lebih lanjut oleh Wellek dan Warren sebagai salah satu institusi sosial. Berkaitan dengan analisis Marxisme mengenai kesusastraan juga menempatkan sastra sebagai bagian dari ‘superstruktur’ masyarakat .Maksud dari superstruktur adalah bentuk-bentuk tertentu kesadaran sosial baik yang bersifat politis, religius, etis, estetis dan sebagainya ( Terry Eagleton; Marxisme dan Kritik Sastra, 2002). Begitu pentingnya kedudukan sastra dalam proses pembentukan pola pikir masyarakat dapat kita lihat pada masa Renaissance dimana dalam pendidikan humaniora (studia humanitatis) menekankan kurikulum gramatika, retorika, sejarah, puisi dan etika sebagai alternatif dari logika, dialektika dan filsafat alam.
Karya-karya sastra terus mengalami perubahan seiring dengan perubahan realitas sosial disekitarnya. ‘Bentuk dan ‘isi’ juga dari sebuah periode ke periode lainnya mengalami pergeseran. Tema-tema dalam karya sastra mewakili sikap penulis terhadap sebuah realita sosial yang dihadapi oleh masyarakat dimana penulis tersebut hidup. Sebut saja persoalan-persoalan kemanusiaan seperti perbudakan, kolonialisme, rasisme, perang, kemiskinan, kekerasan terhadap perempuan, perebutan kekuasaan hingga kediktatoran menjadi tema-tema yang dominan dalam produk karya sastra. Mari kita lihat karya-karya Shakespeare yang diproduksi pada masa Elizabethan di Inggris. ‘Bentuk’ dari karya Shakespeare sebagian besar adalah naskah-naskah pementasan drama atau teater selain puisi (sonnet), perlu kita ingat pada masa itu pementasan-pementasan teater menjadi salah satu kebutuhan masyarakat menengah dan kaum bangsawan di Inggris. Isi dari karya-karya Shakespeare (tema) memperlihatkan kondisi kerajaan dan kaum bangsawan yang syarat dengan konflik perebutan kekuasaan, tragedi, begitu juga dengan semangat kebebasan individual dan semangat revolusi melawan absolutisme. Sebenarnya gagasan yang diangkat Shakespeare mengenai kebebasan individual tidak terlepas dari pengaruh Renaissance yang melanda Eropa. Dalam sebuah referensi, penulis menemukan bahwa Shakespeare dikomentari sebagai seorang penulis drama dengan semangat Renaissance. Semua semangat kebebasan dan individualisme dalam Renaissance selalu ditampilkan Shakespeare. Hal ini memperlihatkan betapa sebuah karya sastra tidak pernah terlepas dari sebuah proses perkembangan ide-ide dalam sebuah tatanan masyarakat dan juga bagaimana karya sastra memiliki fungsi sebagai salah satu alat pembentuk ide dan nilai dalam masyarakat.
. Lalu bagaimana dengan fenomena yang muncul saat ini ketika kita melihat betapa pesat perkembangan media baik cetak atau elektronik yang kemudian menjadi salah satu alat pembentuk ide dalam masyarakat? Porsi karya sastra dalam media cetak dan elektronik saat ini dapat dikatakan ‘cukup besar’ namun sayangnya porsi ini tidak sebanding dengan ukuran kualitas sebuah karya sastra itu sendiri, apalagi mengingat tanggung jawab sosial produk sastra. Coba kita amati tema-tema dalam sinetron-sinetron yang muncul di stasiun-stasiun TV, maka akan kita dapati eksplorasi berlebihan dari sebuah tema dengan alur yang tidak jelas bahkan terkesan dipaksakan. Tetapi mengingat nilai komersialisasi-nya maka rendahnya kualitas penulisan sebuah naskah bukanlah sebuah persoalan. Begitu juga dengan maraknya novel-novel yang terbit saat ini. Jarang kita menemukan sebuah novel yang berkualitas seperti karya-karya Pramoedya yang sarat dengan basis histori dan pesan-pesan sosialnya. Sangat sedikit karya sastra yang mampu merefleksikan kembali situasi sosial yang ada. Kebanyakan hanya menawarkan mimpi-mimpi kosong dan justru membawa audiens jauh dari realitas sosial dimana ia berada.
Lalu apa batasan kita sendiri mengenai sebuah realitas sosial? Apakah dapat kita katakan segala peristiwa yang terjadi dalam sebuah masyarakat adalah sebuah realitas? Atau hanya peristiwa-peristiwa tertentu yang mempengaruhi perilaku masyarakat pada umumnya saja yang kita sebut sebagai sebuah realita dalam masyarakat.
Disinilah tanggung jawab seorang penulis. Ia harus mampu memilah-milah realita seperti apa yang akan direfleksikan kembali dalam karyanya. Tetapi yang harus diingat karya sastra adalah cermin moral atau sosial dimana setiap orang yang menikmatinya dapat mengenali kembali dirinya atau pun masyarakat-nya. Lalu jika kita menawarkan cermin yang rusak atau pun buram maka apalah gunanya cermin itu.
*Pemerhati sastra
Volunteer pada yayasan
Pelita Kasih Manado.
I Am A Machine
Christofel W. B. Manoppo
I am a machine.
I do not think,
I calculate.
I am a machine.
I do not speak,
I repeat.
I am a machine.
I do not run by my self,
I follow orders.
And if the machine fails
It can be repaired
Or sold
Or wasted
That is what I am
A machine.
19/7/2K10
Ch.W.B
I am a machine.
I do not think,
I calculate.
I am a machine.
I do not speak,
I repeat.
I am a machine.
I do not run by my self,
I follow orders.
And if the machine fails
It can be repaired
Or sold
Or wasted
That is what I am
A machine.
19/7/2K10
Ch.W.B
Sastra, Globalisasi dan Glokalisasi?
Michael Londa
percakapan di sekitar bilangan pusat perbelanjaan di
"Sob,
"Wah.. gw sich tadi baru makan di rumah. Tapi, emangnya kenapa? elo laper ye? kalau gitu kita makan aja di Pizza Hut atau food court di atas"
"Hm...
nanti aja deh. Gak enak klu gw cuma makan sendiri?"
"Ah..gak ap-apa, ntar gw temen’in makan juga deh”
“Lha, katenye udah makan?”
“Akh..kalu gw sich makan lagi kagak ape-ape, elo t’re.."
Globalisasi dan Cengkeramannya
Saat ini, “Globalisasi” sedang melanda secara global. Definisi mendasar globalisasi adalah sebagai “proses penghapusan berbagai kendala yang menghalangi kinerja perdagangan dan model untuk menentang bola dunia.” Dengan kata lain, pengertian globalisasi dapat dikatakan sebagai era neoliberalism atau “liberalisme baru”, dimana terjadi upaya untuk menghapuskan atau melintasi segala batas-batas. Gejala yang ada di dalamnya adalah si cepat memangsa si lambat ataupun dapat dikatakan berlakunya survival of the fittest.
Globalisasi mencakup beragam aspek, seperti misalnya dalam pertanian, ilmu pengetahuan dan teknologi, sistem informasi dan komunikasi, industri, transportasi, dan juga aspek-aspek lainnya. Kebudayaan bangsa
Fenomena penuturan bahasa seperti yang ada pada 'provokasi' awal dari tulisan inilah yang saat ini diperhadapkan di dalam masyarakat kita, suatu penuturan bahasa yang mencapai suatu titik dimana telah terjadi suatu proses asimilasi atau akulturasi, atau bahkan bisa dibilang (baca; ironisnya) peng-alienisasian bahasa daerah. Mulai ditinggalkannya penuturan bahasa Melayu-manado, terutama bahasa tana di daerah-daerah tertentu, oleh berbagai pengaruh budaya luar, sesuai dengan kehendak globalisasi. Apakah hal seperti ini yang di bilang 'modernisasi'? supaya jago?? atau supaya gaul lho'???
Seiring dengan globalisasi teknologi informasi semakin progress yang dengan agresifnya 'menyerang' keseluruh penjuru dunia, maka benturan atau gesekan-gesekan antara budaya lokal dengan budaya luar semakin intensif berlaku saat ini.
Sastra Senjata
Hal yang sangat menarik bila kita menilik benturan balik dari suatu era 'globalisasi' yang mana memasok suatu komoditi yang mempunyai kekuatan kapital yang sangat besar untuk diterima ke seluruh penjuru dunia, kemudian menimbulkan kesadaran pada beberapa kalangan bak butir-butir salju dengan 'keasliannya' yang berkumpul kemudian bergulir menuruni lereng dikarenakan terusik oleh permasalahan orisinalitas dan identitasnya.
Sebenarnya, aktivitas sastra-lah yang mempunyai daya tahan terhadap egalitarianisme mekanis, suatu dominasi mayoritas atas minoritas. Tidak diragukan lagi bahwa di bidang inilah jaminan akan ruang gerak yang lebih luas bagi pemikiran dan imajinasi, bagi bentuk dan isi, merupakan sesuatu yang sangat esensial, demikian pemikiran dari salah satu tokoh revolusioner masa lalu. Pemikiran ini meyakinkan bahwa banyak hal yang tidak terdapat dalam buku-buku referensi ilmu pengetahuan, tapi dapat kita temukan dalam suatu bentuk novel, puisi, atau karya sastra lainnya. Ini karena seni dapat mencerminkan realitas sosial, dan harus menggambarkan ciri-cirinya yang khas dalam karya tersebut yang dihasilkan.
Pada beberapa waktu lalu terjadi suatu euphoria di kalangan sastrawan lokal di Manado, -tempat penulis berdomisili dalam kurun waktu ini, untuk membuahkan karya yang menggunakan bahasa daerah. Baik itu puisi, cerpen, ataupun karya sastra yang lainnya (Trilogi puisi bahasa Manado –999, 777, 99; Demikian Sabda Mesiah, Cinco,dan juga yang akan terbit berikut ini He..leh) ditulis dengan rangkaian bahasa melayu- manado (namun, belum ada yang benar-benar menghasilkan suatu karya sastra yang menggunakan bahasa tana seperti, Tontemboan, Tonsea, atau yang lainnya ). Karya-karya ini awalnya beredar hanya pada kalangan terbatas namun kemudian sekarang telah memasuki salah satu toko buku besar yang mempunyai jaringan nasional.
Fenomena semaraknya karya-karya sastra berbahasa daerah, menurut salah satu sastrawan lokal
Namun, bila kita menarik garis sejarah jauh ke belakang, terungkap beberapa fakta sejarah yang membuktikan bahwa para kaum muda dan intelektual-intelektual lokal Sulawesi Utara (khususnya Minahasa) di masa 1950an pun telah berusaha menggali dan memperdebatkan permasalahan identitas ini (Wongken Werun). Lalu, mengapa tenggelam dan kemudian timbul lagi di saat ini?
Namun, di era globalisasi ini justru semakin menjalar fragmentasi-fragmentasi ke-lokal-annya, demikian pendapat tokoh revolusioner di Meksiko El Sub’.
Dan, apakah fenomena gerakan budaya yang terjadi belakangan ini dapat di evaluasi untuk menjaga agar tetap konsisten di dalam rel-nya untuk melakukan suatu perlawanan budaya untuk melakukan perubahan ataukah akan termakan atau mengikuti arus kapitalisme? Kemudian, untuk dapat menemukan suatu bentuk yang dapat melakukan perlawanan dari suatu proses dehumanisasi, apakah yang harus dilakukan? Lalu, apakah fenomena ini merupakan bentuk perlawanan budaya di daerah atau hanya merupakan suatu bentuk dari penetrasi kapitalisme yang mencoba untuk mengeksploitasi nilai-nilai lokal demi kepentingan modal?
Kemudian, bagaimana dengan peranan pemerintahan setempat, yang mencanangkan program
In Memoriam Kawan Giroth Wuntu
Hans Lahama
kau tetap tegak meski sendiri,
ketika aku dan jiwa mudaku putus asa
kau menempuh apa yg disebut pilihan keyakinan
dan merelakan seluruh hidup ini
kau, sekalipun tubuh tak kuat lagi menopang
jalan terjal tetap akan kau lalui,
demi keyakinan, harapan dan kemanusiaan,
kau menaruh harapan pada kami,
kaum muda,
yang belum tentu setangguh yang kau harapkan,
kini purna sudah tugasmu,
kau taruh setiap asa pada kami,
dengan semangatmu memerahkan kami,
agar hari esok kita menjadi manusia yang memanusiakan,
sebagai landasan peradaban baru bumi Indonesia...
selamat jalan kawan,
selamat jalan guru kami,
Tondano, 13 Juni 2010
Giroth Wuntu
kau tetap tegak meski sendiri,
ketika aku dan jiwa mudaku putus asa
kau menempuh apa yg disebut pilihan keyakinan
dan merelakan seluruh hidup ini
kau, sekalipun tubuh tak kuat lagi menopang
jalan terjal tetap akan kau lalui,
demi keyakinan, harapan dan kemanusiaan,
kau menaruh harapan pada kami,
kaum muda,
yang belum tentu setangguh yang kau harapkan,
kini purna sudah tugasmu,
kau taruh setiap asa pada kami,
dengan semangatmu memerahkan kami,
agar hari esok kita menjadi manusia yang memanusiakan,
sebagai landasan peradaban baru bumi Indonesia...
selamat jalan kawan,
selamat jalan guru kami,
Tondano, 13 Juni 2010
Giroth Wuntu
Sabtu, 14 Agustus 2010
Sastra Dan Kontroversi Gender
Latar Belakang
Pengamatan terhadap wacana sastra tradisional ataupun sastra modern Minahasa berkaitan dengan transformasi ideologi figur wanita Minahasa, yang berasosiasi ke dalam tiga variasi: (1) figur wanita Minahasa sesuai dengan ideologi wanita itu sendiri; (2) figur wanita Minahasa yang direkayasa berdasarkan ideologi pengarang; (3) figur wanita Minahasa yang direkayasa berdasarkan ideologi masyarakat.
Menyangkut kepengarangan, ada tendensi bahwa ideologi tentang wanita dari dua kubu (gender) yang berbeda akan menghasilkan konsepsi yang berbeda pula.
Dasar Pemikiran
Mengaitkan ideologi dan wacana, berarti melibatkan gagasan-gagasan yang tidak dapat ditelusuri hanya melalui satu disiplin ilmu. Keduanya membutuhkan analisis secara multidisipliner. Namun, di dalam artikel singkat ini pembicaraan hanya akan diarahkan pada keterkaitan sastra, wacana, dan ideologi, tanpa mengabaikan konteks yang bermuatan sistem nilai di dalam masyarakat Minahasa. Karena justru, konteks dan sistem nilai masyarakat memegang peran penting di dalam konstruksi ideologi, “[...] they are the benchmark of social and cultural evaluation” (Van Dijk, 1998).
Wacana Sastra dan Figur Ideologis
Berbicara mengenai figur ideologis yang ditransformasikan ke dalam karya sastra, secara simultan perlu diikuti dengan pemahaman terhadap konsep implisit reader yakni tipe pembaca yang dikonstruksikan pengarang ke dalam karya sastra, yang juga dianalogikan dengan “implisit character”.
Di dalam wacana sastra modern, seorang pengarang memiliki kecenderungan menuangkan ideologinya mengenai suatu objek dengan tujuan tertentu, dan sekaligus menyampaikan ideologi masyarakat yang tidak terlepas kaitannya dengan sistem nilai budaya yang ada di dalam masyarakat itu sendiri.
Pada tahun 20-30 an muncul sastra modern karya pengarang Minahasa, Dajoh, Hersevien Taulu, dan Supit. Ketiga pengarang pria ini merefleksikan wanita idola Minahasa sebagai figur. Karya-karya ini dikategorikan sebagai sastra modern yang bernuansa tradisional, terutama karena tipe wanita ideologis yang direfleksikan ke dalam sejumlah karya tersebut dapat merupakan tipe wanita yang didasarkan pada ideologi masyarakat dan pengarang sendiri dari sudut pandang pria. Sebaliknya, pada akhir tahun 60-an dan awal 70-an muncul pengarang wanita Minahasa, Marianne Katoppo yang pernah meraih hadiah Dewan Kesenian Jakarta (1975), sering menjadikan tokoh wanita Minahasa sebagai figur, antara lain: Raumanen dalam “Raumanen” (1977); Pingkan dalam “Terbangnya Punai”(1978); Swasti dalam “Anggrek Tak Pernah Berdusta”(1979); Anitra dalam “Dunia Tak Bermusim” (1984). Di dalam sejumlah karya Marianne tampak perbedaan yang jelas dengan tokoh-tokoh pengarang sebelumnya sebagai generasi lebih tua. Perbedaannya terutama terletak pada tokoh ideologis yang diciptakan Marianne, yakni tokoh wanita sesuai dengan ideologi wanita itu sendiri. Memang agak mengejutkan dengan semboyan yang pernah dilontarkan Marianne :”Saya ingin melakukan perlawanan budaya”. Dalam hal ini, bukan berarti Marianne mengabaikan budaya. Menurut Marianne: “Sebaiknya manusia tumbuh dan berkembang seperti adanya...”(1982).Hal ini dapat dibuktikan juga melalui tokoh Pingkan (“Terbangnya Punai”,1978) ciptaan Marianne, yang lebih menjatuhkan pilihan pada budaya Minahasa yang dianggap memberikan suatu kepastian terhadap seorang wanita.
Kontrovrsi Kepengarangan Wanita Versus Pria?
Mengapa kepengarangan wanita dan pria perlu diperdebatkan? Terutama karena ada anggapan bahwa ada kontroversi penciptaan karya sastra dari dua jenis kelamin yang berbeda yang membawa nuansa yang berbeda karena dilandasi ideologi yang berbeda. To write as men write is the aim and besetting sin of women; to write as women is the real task they have to perform", demikian pendapat Henry Lewes seorang kritikus sastra Inggris dalam “The Lady Novelist”.
Sastrawan Indonesia, Djoko Damono, memberikan tanggapan dengan nada yang sama, seorang wanita mengarang tentang wanita:“[…] tokoh-tokoh perempuan yang diciptakan pengarang perempuan tampak lebih merupakan “manusia perempuan” dan bukan sekadar “konsep” mengenai bagaimana seharusnya menjadi perempuan (Djayanegara, 2000: xii). Dengan demikian, baik Lewes maupun Damono lebih pada argumentasi, bahwa wanita lebih tepat mengungkapkan mengenai wanita sesungguhnya.
Kalau ditinjau dari sudut kepengarangan tampak kecenderungan sebagaimana yang dikemukakan Djoko Damono, mewakili apa yang telah dilakukan Marianne. Memang harus diakui, di dalam “Raumanen”, konsep melawan keampuhan adat yang dilakukan tokoh utama melalui cara yang fatal, dengan bunuh diri. Namun, kalau disimak lebih jauh lagi, di dalam pribadi Marianne ada prinsip ketidakberterimaan terhadap sikap hidup masyarakat, apakah di Asia atau pun di Luar Negeri (Eropa, Korea, Jepang> setting novel), yang dianggap jauh dari aturan-aturan yang tidak dapat disepakati berdasarkan hati nurani seorang wanita. Berdasarkan sejumlah karya yang ditulis Marianne, dapat dikatakan Marianne telah menggunakan wacana sastra untuk mengecam adat. Cara ini termasuk kritik sosial atau kritik politik yang juga disepakati penulis pria, antara lain, Mangun Wijaya, Jassin, dan Asrul Sani, yang menggariskan bahwa yang esensial dalam kritik sosial atau politik, bukan pengabdian terhadap suatu isme, tetapi pada ‘kemanusiaan’ atau sebagaimana juga Pramoedya, yang paling utama pemberian nilai terhadap’harga manusia’.
Dapat dikatakan, apa yang dilakukan Marianne cenderung pada pendirian melawan ideologi pendominasian kaum wanita, dan bahkan pertimbangan harkat dan hak wanita sebagai makhluk hidup yang tidak harus dikekang karena batasan ideologi masyarakat. Di dalam karya-karyanya Marianne secara eksplisit mempertanyakan berbagai persoalan yang menimpa wanita, menyangkut kebebasan versus keterikatan, kebebasan versus religiositas, kebahagiaan versus pengorbanan, dan dilema wanita versus pria, bahkan arti kekeluargaan di tengah kekerasan adat dan ideologi masyarakat.
Penutup
Walaupun pria cenderung memberikan warna tokoh wanita di dalam karyanya sesuai dengan ideologi pengarang dan masyarakat, tetapi tidak dapat diabaikan ada juga pengakuan dari pihak pria bahwa wanitalah yang lebih mengerti tentang wanita bukan sebagai konsep tentang wanita tetapi bagaimana wanita sesungguhnya.
Hamburg, Awal Agustus 2006
Langganan:
Postingan (Atom)